也是「對真實的熱情」：當代劇場大師的印度之旅

簡介

本書從探究巴迪烏的世紀命題－－「對真實的熱情」－－的要旨出發，試圖擴大並改寫巴迪烏對「真實」和劇場功能的定義。本書也在解析印度表演藝術詩學所不能或缺的《舞論》和rasa「情味論」上做出貢獻，並嚴謹且中肯地呈現六位當代劇場大師讓人動容且不可思議的印度之旅。在不同題旨的篇章中，我們關注史坦尼斯拉夫斯基體系的瑜伽之用、卡塔卡利舞劇之藝術美學成就、巴爾巴劇場人類學的原則、拉曼拿尊者「我是誰？」大哉問對葛氏的影響、濕婆之舞作為宇宙舞動範式的啟發、葛羅托斯基的自我參透與藝乘境界、經典梵文劇《沙恭達羅》以及兩大印度史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》的祭儀詮釋和舞臺呈現、謝喜納對羅摩節／戲的「戲耍／詮釋」、布魯克的《摩訶婆羅多》製作所引發的東方主義躁動、卡拉里武術和薩睿立身心合一演技訓練中的印度配方等議題，其目的不外乎透過對這些議題的分析與討論，來深化吾人對印度史詩、戲劇、文化、宗教和表演藝術的認識與了解，並重新標示一個與印度息息相關的劇場人類學研究、宗教祭儀研究、印度史詩與表演藝術研究、身心合一演技訓練研究和瑜伽研究的新範疇、新面向與新視界。

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目次

推薦序
兀自閃耀在火焰山上的真實

自序
“Incredible India!”與印度取經的必要性

緒言
印度之旅——不只是「對表演藝術的熱愛」，是「對真實的熱情」
一、專書的篇章設計與安排
二、各篇章主題與內容簡介
三、本書的研究與書寫方法
四、結語

導論
以巴迪烏為引子——從見證巴迪烏戲劇與劇場思維的向度到反思當代劇場大師的印度之旅所體現「對真實的熱情」
一、什麼是「真實」與「真實」的問題與指涉
二、巴迪烏「對真實的熱情」到底是什麼意思？
三、從「場面調度」到「後設藝術」
四、思想、觀念、政治與國家至上的劇場觀：劇場正在思考——從導演作者論、思想事件到藝術真理程序
五、與歷史和真實面對面：尼采vs.黑格爾
六、也是「對真實的熱情」：趨近「真實」的真理程序──檢討與批判
七、結論

印度之旅詩學篇章──Rasa與瑜伽之道
第一章 Rasa——印度表演藝術中的情感滋味
一、Rasa與印度第五部聖典——《舞劇吠陀》（Natyaveda）
二、超凡入聖：從「平靜（shanta）rasa」到「虔誠（bhakti）rasa」
三、表演—情—味：從表演者到觀眾——勝任觀眾的虔信境界
四、渾然一體的Rasa表演藝術境界與Rasa審美詮釋取向的限制——反思與批判
（一）表演神聖從身體開始
（二）Rasa美學或審美情感的詮釋取向與限制：反思與批判
五、Rasa表演藝術境界：盡味盡興

第二章 瑜伽之為用大矣哉：再探史坦尼斯拉夫斯基「體系」的瑜伽之用
一、史氏體系的瑜伽之用──脈絡篇
（一）身心靈操練的古老法門：從瑜伽術的緣起與源流談起
（二）俄羅斯世紀之交的時代精神──神祕學和神祕主義
二、瑜伽身心靈技術在史氏「體系」所扮演的角色
（一）1906年：史坦尼斯拉夫斯基的危機與轉機
（二）為何是瑜伽？史氏體系中的瑜伽：挪用與實踐
（三）工作室的理想與工作目標
（四）氣／能量、輻射光圈與創意狀態
（五）情感、創意情緒與情味表演
（六）史氏體系的靈性底蘊
三、史氏體系中的瑜伽：回顧與評估
四、結論
史氏：「一位二十一世紀的表演大師」

印度之旅秘境巡禮篇章
第三章 在恆河岸的河壇階梯上：以印度作為媒介——論巴爾巴對劇場實踐和表演理論的傳播與貢獻
一、印度的召喚：渴慕的前奏與和印度相遇的機緣
二、巴爾巴的劇場人類學三部曲——
從卡塔卡利舞劇作為劇場人類學典範的濫觴談起
（一）第一部曲：尋找印度劇場，遇見卡塔卡利舞劇
（二）第二部曲：走自己的路——自律、自我定義和自我超越
（三）第三部曲：巴爾巴的劇場人類學
三、巴爾巴的劇場理論與實踐——剖析、批判、評估與展望
（一）殊途同歸的巴爾巴與葛羅托斯基
（二）另闢蹊徑的劇場人類學
（三）劇場人類學和ISTA的二、三事：非議與辯解
四、結論
後記

第四章 葛羅托斯基轉向印度之秘境巡禮：葛羅托斯基早期編導演理念初探——以展演《沙恭達羅》一戲為例
一、前言：印度教——葛氏生命的「轉捩點」與職涯的「參照點」
二、演繹《沙恭達羅》：探索葛羅托斯基的初心與原型構想
三、揭開葛氏《沙恭達羅》製作的神秘面紗
（一）《沙恭達羅》一劇的劇本改編情事
（二）《沙恭達羅》一劇的製作：劇場實驗室演員訓練的試金石
（三）前衛？實驗？極簡貧窮？——《沙恭達羅》一劇的演員訓練和表演狀態演示
（四）「劇場的核心是相遇」：從自我參透、演員與觀眾的關係、舞臺設計到服裝設計
（五）追求脈動和行動的合流——濕婆神之舞作為典範：葛氏隱藏於「劇場」中的生命終極關懷與使命
四、「嘲弄和神化」的辯證和「多面向鏡像」的思考：《沙恭達羅》改編手法、文學原型的翻轉和整體製作的評估、省思與批判
五、《沙恭達羅》一劇中所建立的範式與遺產
六、結論

印度之旅史詩篇章
第五章 從皈依印度教的那一刻起：比真實還要更真實的羅摩行旅——謝喜納對蘭納加爾羅摩戲／節詮釋的面面觀
一、緣起：狂飆前衛、儀式效力與寬廣光譜研究方法
（一）標記那狂飆巨變和表演轉向的年代——從身體、前衛、祭儀、環境劇場到表演人類學
（二）謝喜納皈依印度教：儀式、效力與改變轉化
（三）蘭納加爾的羅摩戲／節——一個「寬廣光譜」的表演和研究標的
二、蘭納加爾的羅摩戲／節的文、物、戲、節
（一）蘭納加爾的羅摩戲／節——環境劇場的原型
（二）行旅、空間、國族神話與地理版圖
三、文、物、戲、節之外的蘭納加爾羅摩戲／節
（一）「比真實還真實」——超級真實的羅摩戲／節的深層遊戲
（二）「看見神」／「被神看見」（Darśan）
從觀戲、朝聖到無垠的宗教精神世界——從多重意義的旅程到多層次堆疊轉化的空間
四、神的遊戲（lila）或世俗節慶（mela）？再探謝喜納與巴魯洽間戲與節的爭議
五、結論

第六章 東方主義的躁動？還是「法」力無邊？
布魯克的《摩訶婆羅多》對印度文化遺產的改編、挪用、創新與濫用
一、布魯克的印度淵源
二、《摩訶婆羅多》：其版本及改編情事
三、「東方主義」的躁動？跨文化和穿越文化的糾葛：聚焦布魯克「東方主義」的改編與製作情事
四、向左轉、向右轉：文化轉譯的糾葛與迷思
（一）「印度特質」的獨一擁有與迷思？
（二）「普世訴求」的轉譯說帖與迷思？
五、「法」（Dharma）力無邊？法的戲劇一切惟法
（一）布魯克的《摩訶婆羅多》——規避責任或責任的召喚
（二）「法」的呈現與不足：來自「法」的批判與解讀
六、以「法」之名：回顧、檢討與批判
七、結語

印度之旅傳承篇章
第七章 讓身體開光：論薩睿立身心合一演技訓練法中的印度配方
一、薩睿立的印度淵源：從學習卡塔卡利舞劇和卡拉里帕亞特談起
二、薩睿立身心合一演技訓練的二、三事
（一）細說薩睿立身心合一演技的源頭與知識
（二）瑜伽、精油按摩與阿育吠陀醫學的不可或缺之用
（三）從訓練到演出：從身體、呼吸吐納、能量到表演能量學
三、薩睿立身心合一演技法的表演境界
四、薩睿立的理論與實踐：評估與批判
（一）體現實踐即研究與薩睿立的「後史氏」身心合一演技
（二）薩睿立跨文化表演能量學的日常和超日常：從反覆操練、轉化為演技到超日常擴張身體的挑戰
（三）身心合一演技的正念技術與精神性
（四）薩睿立身心合一演技訓練法和它的問題
五、結論

後記
印度之旅之尾聲：向大師致敬
一、也是「對真實的熱情」——「精神性計畫」之必要性
二、結語

附錄　本書篇章原文出處列表

引用書目
一、英文書目
二、中文書目

索引
人名索引／外文部分
人名索引／中文部分
主題、概念與作品索引